miércoles, 27 de abril de 2016
Origen de la Filosofía - Mito y Logos
El nacimiento de la
filosofía
LAS
CIUDADES Y SUS FILÓSOFOS
1
Elea: Parménides
2
Crotona: Escuela pitagórica
3
Agrigento: Empédocles
4
Leontino: Gorgias
5
Siracusa:
6
Estagira: Aristóteles
7
Abdera: Demócrito; Protágoras
8
Atenas: Sócrates; Platón
9
Clazomene: Anaxágoras
10
Colofón: Jenófanes
11
Éfeso: Heráclito
12
Mileto: Tales; Anaximandro; Anaxímenes 1
Mileto
es una pequeña ciudad turca situada un poco
más al sur de la isla de Samos.
En
Mileto, alrededor de
los siglos VII y VI a.C.
tiene lugar el nacimiento de la filosofía.
Era la
ciudad
más importante de Jonia. Fue fundada antes del año 1000 por
colonizadores que
habían
tenido que abandonar la Grecia continental por falta de recursos.
Mileto estaba
completamente
entregada al fructífero comercio que
animaba la costa jonia. Esta situación
resulta
privilegiada para el nacimiento de la filosofía porque:
1.
La actividad comercial favorece el olvido de
asuntos religiosos para dedicarse a
actividades
más prácticas y racionales: estudios sobre
la naturaleza, astronomía y
navegación.
En este sentido, es importante reseñar que la
religión griega carecía de
un
sacerdocio estable o de una doctrina
ideológica ortodoxa.
2.
Su situación geográfica facilitaba los contactos con la ciencia
babilónica y egipcia.,
muy
avanzada en astronomía y matemáticas.
3.
Se produce el ascenso de los comerciantes a clase social dominante
alejando el
fantasma
de la tiranía y favoreciendo una vida social
y política más participativa.
4.
La prosperidad económica trajo consigo el
ocio, elemento esencial en la vida para
poder
dedicarse a la contemplación filosófica.
El
mundo griego anterior al siglo VI a.C. vivía instalado en una
actitud mítica ante
el mundo. El
nacimiento
de la filosofía supone lo que normalmente se conoce como
paso del Mito al
Logos,
de una explicación mítica de
la realidad a una explicación racional de
la misma.
La
actitud mítica consiste
en utilizar mitos,
relatos o leyendas para comprender y dominar
el
mundo,
casi siempre apelando a la intervención de fuerzas
mágicas o sobrenaturales. El ser
humano,
sobrepasado por la angustia ante el futuro y
ante la ignorancia del entorno, crea
relatos
que lo tranquilicen,
le ayuden a controlar el mundo, le den un
sentido a la vida
humana.
Podemos hablar de los siguientes rasgos característicos de los
mitos:
1.
Personifica y diviniza las fuerzas naturales:
la muerte, la vida, el amor, el trueno, la
guerra,
la lluvia... son dioses a los que se puede pedir una intervención
beneficiosa
para
el individuo y el grupo mediante oraciones y
plegarias. La religión
politeísta
griega
tenía fuertes rasgos antropomórficos,
esto es, concebía a los dioses del
mismo
modo que a los seres humanos, tanto en el aspecto físico como en el
psicológico
y moral. Jenófanes y Platón criticaron
esta actitud porque rebajaba
demasiado
lo divino.
2.
Los sucesos del mundo se hacen depender de la
voluntad de un dios: si no llueve
es
porque no se ha rendido culto al dios de la lluvia. En el mundo reina
el capricho, la
arbitrariedad
de los dioses y, por lo tanto, en la actitud
mítica el mundo se presenta
como
un Caos.
3.
Exige una adhesión emocional y acrítica.
4.
Los mitos griegos fueron compilados por los poetas Hesíodo
(Teogonía,
Los trabajos y
los
días) y Homero
(Ilíada,
Odisea) alrededor del
s. VIII a.C. Los mitos fueron un
aspecto
fundamental de la vida del hombre griego: todo lo que necesitaba
saber para
sobrevivir
(astronomía, agricultura, navegación...),
vivir una "vida ejemplar"
(matrimonio,
trabajo, educación, guerra...) o legitimar el orden
social (origen divino de
los
reyes...) está en sus mitos. Unido a esto, en la mitología griega
(así como en la
judeo-cristiana)
se reflejan actitudes sexistas o racistas que
encuentran en ella
justificación.
Atendiendo
a su temática los mitos pueden dividirse en:
1.
Mitos cosmogónicos: nos
narran el origen del universo y del ser humano. Ejemplo: el
Génesis.
2.
Mito de renovación: Se
cuenta como, a partir de su origen, el mundo degenera y,
transcurrido
cierto tiempo, debe ser destruido para renovarse completamente.
Ejemplo:
La
conflagración universal de los estoicos.
3.
Mitos escatológicos: Relativos
al fin del mundo. Algunos sitúan el fin de un mundo en
el
pasado (ej. mitos del "diluvio"), otros hablan del fin del
mundo en el fin de los tiempos
(ej:
Apocalipsis)
4.
Mitos "históricos".
Estos mitos suelen transformar simples hechos históricos en
leyendas
con un gran significado político. Suelen mezclar las aventuras de
los hombres
y
los dioses. Por ejemplo, la Ilíada y su tratamiento de la guerra de
Troya
A
partir del s. VI a.C. se
inicia en Grecia un gran acontecimiento espiritual: la superación de
la
actitud
mítica ante el mundo en favor de una actitud
racional que apuesta por la
razón como
el
instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad.
Las características centrales
de
esta nueva actitud racional frente
al mundo son:
1.
Las cosas no suceden arbitrariamente, según el capricho de los
dioses, sino que las
cosas
suceden según necesidad,
de acuerdo a leyes. El
mundo, por tanto, no es un
Caos,
sino un Cosmos, un
todo ordenado.
2.
Debajo de las apariencias de cambio caótico los griegos descubrieron
el orden. La
naturaleza,
en su comportamiento, se atiene a una ley natural. Pitágoras (s. VI
a. C.) y
los
pitagóricos pensaron que esta ley natural era una ley
matemática, adelantándose
así
a la ciencia moderna.
3.
El mejor instrumento para conocer y dominar la realidad no es el mito
sino la razón, el
logos.
El término griego logos
puede traducirse por pensamiento, razón,
lenguaje o
discurso;
pero el término más apropiado para traducirlo es razón. El
descubrimiento
griego
del logos tiene dos
vertientes: por un lado, el mundo es racional,
en el mundo
hay
logos (razón, leyes, necesidad) y, por otro
lado, nosotros poseemos un logos o
razón
que debemos emplear para el conocimiento
de la realidad, la dirección
de
nuestra
conducta y la organización
de la sociedad.
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