miércoles, 27 de abril de 2016
Origen de la Filosofía - Mito y Logos
El nacimiento de la
filosofía
LAS
CIUDADES Y SUS FILÓSOFOS
1
Elea: Parménides
2
Crotona: Escuela pitagórica
3
Agrigento: Empédocles
4
Leontino: Gorgias
5
Siracusa:
6
Estagira: Aristóteles
7
Abdera: Demócrito; Protágoras
8
Atenas: Sócrates; Platón
9
Clazomene: Anaxágoras
10
Colofón: Jenófanes
11
Éfeso: Heráclito
12
Mileto: Tales; Anaximandro; Anaxímenes 1
Mileto
es una pequeña ciudad turca situada un poco
más al sur de la isla de Samos.
En
Mileto, alrededor de
los siglos VII y VI a.C.
tiene lugar el nacimiento de la filosofía.
Era la
ciudad
más importante de Jonia. Fue fundada antes del año 1000 por
colonizadores que
habían
tenido que abandonar la Grecia continental por falta de recursos.
Mileto estaba
completamente
entregada al fructífero comercio que
animaba la costa jonia. Esta situación
resulta
privilegiada para el nacimiento de la filosofía porque:
1.
La actividad comercial favorece el olvido de
asuntos religiosos para dedicarse a
actividades
más prácticas y racionales: estudios sobre
la naturaleza, astronomía y
navegación.
En este sentido, es importante reseñar que la
religión griega carecía de
un
sacerdocio estable o de una doctrina
ideológica ortodoxa.
2.
Su situación geográfica facilitaba los contactos con la ciencia
babilónica y egipcia.,
muy
avanzada en astronomía y matemáticas.
3.
Se produce el ascenso de los comerciantes a clase social dominante
alejando el
fantasma
de la tiranía y favoreciendo una vida social
y política más participativa.
4.
La prosperidad económica trajo consigo el
ocio, elemento esencial en la vida para
poder
dedicarse a la contemplación filosófica.
El
mundo griego anterior al siglo VI a.C. vivía instalado en una
actitud mítica ante
el mundo. El
nacimiento
de la filosofía supone lo que normalmente se conoce como
paso del Mito al
Logos,
de una explicación mítica de
la realidad a una explicación racional de
la misma.
La
actitud mítica consiste
en utilizar mitos,
relatos o leyendas para comprender y dominar
el
mundo,
casi siempre apelando a la intervención de fuerzas
mágicas o sobrenaturales. El ser
humano,
sobrepasado por la angustia ante el futuro y
ante la ignorancia del entorno, crea
relatos
que lo tranquilicen,
le ayuden a controlar el mundo, le den un
sentido a la vida
humana.
Podemos hablar de los siguientes rasgos característicos de los
mitos:
1.
Personifica y diviniza las fuerzas naturales:
la muerte, la vida, el amor, el trueno, la
guerra,
la lluvia... son dioses a los que se puede pedir una intervención
beneficiosa
para
el individuo y el grupo mediante oraciones y
plegarias. La religión
politeísta
griega
tenía fuertes rasgos antropomórficos,
esto es, concebía a los dioses del
mismo
modo que a los seres humanos, tanto en el aspecto físico como en el
psicológico
y moral. Jenófanes y Platón criticaron
esta actitud porque rebajaba
demasiado
lo divino.
2.
Los sucesos del mundo se hacen depender de la
voluntad de un dios: si no llueve
es
porque no se ha rendido culto al dios de la lluvia. En el mundo reina
el capricho, la
arbitrariedad
de los dioses y, por lo tanto, en la actitud
mítica el mundo se presenta
como
un Caos.
3.
Exige una adhesión emocional y acrítica.
4.
Los mitos griegos fueron compilados por los poetas Hesíodo
(Teogonía,
Los trabajos y
los
días) y Homero
(Ilíada,
Odisea) alrededor del
s. VIII a.C. Los mitos fueron un
aspecto
fundamental de la vida del hombre griego: todo lo que necesitaba
saber para
sobrevivir
(astronomía, agricultura, navegación...),
vivir una "vida ejemplar"
(matrimonio,
trabajo, educación, guerra...) o legitimar el orden
social (origen divino de
los
reyes...) está en sus mitos. Unido a esto, en la mitología griega
(así como en la
judeo-cristiana)
se reflejan actitudes sexistas o racistas que
encuentran en ella
justificación.
Atendiendo
a su temática los mitos pueden dividirse en:
1.
Mitos cosmogónicos: nos
narran el origen del universo y del ser humano. Ejemplo: el
Génesis.
2.
Mito de renovación: Se
cuenta como, a partir de su origen, el mundo degenera y,
transcurrido
cierto tiempo, debe ser destruido para renovarse completamente.
Ejemplo:
La
conflagración universal de los estoicos.
3.
Mitos escatológicos: Relativos
al fin del mundo. Algunos sitúan el fin de un mundo en
el
pasado (ej. mitos del "diluvio"), otros hablan del fin del
mundo en el fin de los tiempos
(ej:
Apocalipsis)
4.
Mitos "históricos".
Estos mitos suelen transformar simples hechos históricos en
leyendas
con un gran significado político. Suelen mezclar las aventuras de
los hombres
y
los dioses. Por ejemplo, la Ilíada y su tratamiento de la guerra de
Troya
A
partir del s. VI a.C. se
inicia en Grecia un gran acontecimiento espiritual: la superación de
la
actitud
mítica ante el mundo en favor de una actitud
racional que apuesta por la
razón como
el
instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad.
Las características centrales
de
esta nueva actitud racional frente
al mundo son:
1.
Las cosas no suceden arbitrariamente, según el capricho de los
dioses, sino que las
cosas
suceden según necesidad,
de acuerdo a leyes. El
mundo, por tanto, no es un
Caos,
sino un Cosmos, un
todo ordenado.
2.
Debajo de las apariencias de cambio caótico los griegos descubrieron
el orden. La
naturaleza,
en su comportamiento, se atiene a una ley natural. Pitágoras (s. VI
a. C.) y
los
pitagóricos pensaron que esta ley natural era una ley
matemática, adelantándose
así
a la ciencia moderna.
3.
El mejor instrumento para conocer y dominar la realidad no es el mito
sino la razón, el
logos.
El término griego logos
puede traducirse por pensamiento, razón,
lenguaje o
discurso;
pero el término más apropiado para traducirlo es razón. El
descubrimiento
griego
del logos tiene dos
vertientes: por un lado, el mundo es racional,
en el mundo
hay
logos (razón, leyes, necesidad) y, por otro
lado, nosotros poseemos un logos o
razón
que debemos emplear para el conocimiento
de la realidad, la dirección
de
nuestra
conducta y la organización
de la sociedad.
lunes, 21 de marzo de 2016
Sobre Gramsci
Antonio Gramsci (1891 -1937)
Filósofo, teórico marxista, político y periodista italiano
Nació el 22 de enero de 1891 en Ales, Cerdeña.
Fue el cuarto de los siete hijos de Francesco Gramsci, un funcionario de bajo nivel, y de Josefina Marcias, pertenecía a una familia de terratenientes locales.
Las dificultades financieras de su padre junto a problemas con la policía obligaron a la familia a trasladarse a varias aldeas en Cerdeña hasta que finalmente se establecieron en Ghilarza. De niño, sufrió problemas de salud, sobre todo de una malformación de la columna vertebral que atrofia su crecimiento y le deja joroba desde los siete años. También padeció de diversos trastornos durante toda su vida. En 1898, su progenitor fue declarado culpable de malversación de fondos y siendo encarcelado llevó a su familia a la indigencia. El joven Gramsci tuvo que abandonar la escuela y trabajar en varios oficios ocasionales hasta la liberación de su padre en 1904.
En 1911, ganó una beca para estudiar en la Universidad de Turín, aunque abandonó en 1915 por problemas de salud. Para entonces, había adquirido un amplio conocimiento de la historia y la filosofía.
Trabajó como periodista en Avanti!, periódico del Partido Socialista en 1916. Posteriormente fundó otro diario junto a Palmiro Togliatti, al que llamaron Ordine Nuovo en 1919. Formó parte del movimiento de Consejos de Fábricas durante 1920.
Considerado como uno de los pensadores marxistas más importantes del siglo XX, y un pensador clave en el desarrollo del marxismo occidental. Sus teorías acerca del predominio que losintelectuales deberían tener sobre aquello que los marxistas llaman el proletariado, hicieron de este pensador comunista italiano un hereje y un proscripto en todos los feudos de los partidos de orientación leninista.
Gramsci fue uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano (PCI), en enero de 1921 durante el Congreso de Livorno. Trabajó para la Komintern (la III Internacional comunista) en Moscú yViena, aunque vuelve a Italia en el año 1924 para unirse a la oposición parlamentaria enfrentada a la dictadura de Mussolini. En 1922, en su viaje a Rusia como representante del nuevo partido, conoció a Julia Schucht, una joven violinista con quien se casó en 1923 y por la que tuvo dos hijos, Delio (nacido en 1924) y Giuliano (1926). Gramsci nunca vio a su segundo hijo.
Condenado por el régimen fascista a más de 20 años de prisión, fue arrestado en 1926 y encarcelado en 1928. En 1934, obtuvo la libertad condicional por motivos de salud, después de visitar los hospitales de Civitavecchia, Formia y Roma.
Elaboró una obra teórica que redujo el dogmatismo e introdujo frescura en el marxismo más mecanicista y ortodoxo, dada a conocer a través de 32 cuadernos que ocuparon casi 3.000 páginas. Estos escritos, conocidos como los Cuadernos de la cárcel, contienen sus reflexiones y apuntes. Estos Cuadernos fueron publicados en seis volúmenes con los títulos: El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce (1948)Los intelectuales y la organización de la cultura (1949) Il Risorgimento (1949)Notas sobre Maquiavelo, sobre la política y sobre el Estado moderno (1949)Literatura y vida nacional (1950)Pasado y Presente (1951).
Antonio Gramsci, enfermo de tuberculosis murió el 27 de abril de 1937 en Roma a causa de underrame cerebral.
Nació el 22 de enero de 1891 en Ales, Cerdeña.
Fue el cuarto de los siete hijos de Francesco Gramsci, un funcionario de bajo nivel, y de Josefina Marcias, pertenecía a una familia de terratenientes locales.
Las dificultades financieras de su padre junto a problemas con la policía obligaron a la familia a trasladarse a varias aldeas en Cerdeña hasta que finalmente se establecieron en Ghilarza. De niño, sufrió problemas de salud, sobre todo de una malformación de la columna vertebral que atrofia su crecimiento y le deja joroba desde los siete años. También padeció de diversos trastornos durante toda su vida. En 1898, su progenitor fue declarado culpable de malversación de fondos y siendo encarcelado llevó a su familia a la indigencia. El joven Gramsci tuvo que abandonar la escuela y trabajar en varios oficios ocasionales hasta la liberación de su padre en 1904.
En 1911, ganó una beca para estudiar en la Universidad de Turín, aunque abandonó en 1915 por problemas de salud. Para entonces, había adquirido un amplio conocimiento de la historia y la filosofía.
Trabajó como periodista en Avanti!, periódico del Partido Socialista en 1916. Posteriormente fundó otro diario junto a Palmiro Togliatti, al que llamaron Ordine Nuovo en 1919. Formó parte del movimiento de Consejos de Fábricas durante 1920.
Considerado como uno de los pensadores marxistas más importantes del siglo XX, y un pensador clave en el desarrollo del marxismo occidental. Sus teorías acerca del predominio que losintelectuales deberían tener sobre aquello que los marxistas llaman el proletariado, hicieron de este pensador comunista italiano un hereje y un proscripto en todos los feudos de los partidos de orientación leninista.
Gramsci fue uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano (PCI), en enero de 1921 durante el Congreso de Livorno. Trabajó para la Komintern (la III Internacional comunista) en Moscú yViena, aunque vuelve a Italia en el año 1924 para unirse a la oposición parlamentaria enfrentada a la dictadura de Mussolini. En 1922, en su viaje a Rusia como representante del nuevo partido, conoció a Julia Schucht, una joven violinista con quien se casó en 1923 y por la que tuvo dos hijos, Delio (nacido en 1924) y Giuliano (1926). Gramsci nunca vio a su segundo hijo.
Condenado por el régimen fascista a más de 20 años de prisión, fue arrestado en 1926 y encarcelado en 1928. En 1934, obtuvo la libertad condicional por motivos de salud, después de visitar los hospitales de Civitavecchia, Formia y Roma.
Elaboró una obra teórica que redujo el dogmatismo e introdujo frescura en el marxismo más mecanicista y ortodoxo, dada a conocer a través de 32 cuadernos que ocuparon casi 3.000 páginas. Estos escritos, conocidos como los Cuadernos de la cárcel, contienen sus reflexiones y apuntes. Estos Cuadernos fueron publicados en seis volúmenes con los títulos: El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce (1948)Los intelectuales y la organización de la cultura (1949) Il Risorgimento (1949)Notas sobre Maquiavelo, sobre la política y sobre el Estado moderno (1949)Literatura y vida nacional (1950)Pasado y Presente (1951).
Antonio Gramsci, enfermo de tuberculosis murió el 27 de abril de 1937 en Roma a causa de underrame cerebral.
“Filosofía espontánea y Filosofía como pensamiento conciente y crítico” - Antonio Gramsci
Introducción al estudio de la filosofía y del materialismo histórico
Capítulo 1
Algunos puntos preliminares de referencia
Algunos puntos preliminares de referencia
Hay que destruir el prejuicio, muy difundido, de que la filosofía es algo muy difícil por el hecho de ser la actividad intelectual propia de una determinada categoría de científicos especialistas o de filósofos profesionales y sistemáticos. Por consiguiente, hay que empezar demostrando que todos los hombres son “filósofos” definiendo los límites y las características de esta «filosofía espontánea», propia de «todo el mundo», es decir, de la filosofía contenida: a) en el lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y de conceptos determinados y no sólo de palabras gramaticalmente vacías de contenido; b) en el sentido común y en el buen sentido; c) en la religión popular y, por consiguiente, en todo el sistema de creencias, de supersticiones, de opiniones, de modos de ver y de actuar que se incluyen en lo que se llama en general «folklore».
Después de haber demostrado que todos son filósofos, aunque sea a su manera, inconscientemente, porque en la más mínima manifestación de una actividad intelectual cualquiera, el «lenguaje», se contiene ya una determinada concepción del mundo, se pasa al segundo momento, al momento de la crítica y de la conciencia, es decir, a la cuestión de si es preferible «pensar» sin tener conciencia crítica de ello, de modo disgregado y ocasional, esto es, «participar» en una concepción del mundo «impuesta» mecánicamente
por el ambiente exterior y, por tanto, por uno de los grupos sociales en que todos nos vemos automáticamente inmersos desde nuestra entrada en el mundo consciente (que puede ser el pueblo donde vivimos o la provincia, que puede tener origen en la parroquia y en la «actividad intelectual» del cura o del viejo patriarca que dicta leyes con su «sabiduría», en la mujer que ha heredado la sapiencia de las brujas o en el pequeño intelectual agriado por su propia estupidez y por su impotencia en la acción), o es preferible elaborar la propia concepción del mundo consciente y críticamente y, en conexión con esta labor del propio cerebro, elegir la propia esfera de actividad, participar activamente en la producción de la historia del mundo, ser guía de uno mismo y no aceptar pasiva y supinamente que nuestra personalidad sea formada desde fuera.
por el ambiente exterior y, por tanto, por uno de los grupos sociales en que todos nos vemos automáticamente inmersos desde nuestra entrada en el mundo consciente (que puede ser el pueblo donde vivimos o la provincia, que puede tener origen en la parroquia y en la «actividad intelectual» del cura o del viejo patriarca que dicta leyes con su «sabiduría», en la mujer que ha heredado la sapiencia de las brujas o en el pequeño intelectual agriado por su propia estupidez y por su impotencia en la acción), o es preferible elaborar la propia concepción del mundo consciente y críticamente y, en conexión con esta labor del propio cerebro, elegir la propia esfera de actividad, participar activamente en la producción de la historia del mundo, ser guía de uno mismo y no aceptar pasiva y supinamente que nuestra personalidad sea formada desde fuera.
“Apuntes para una introducción y preparación al estudio de la filosofía y de la historia” (pags.39-40) “Filosofía espontánea y Filosofía como pensamiento conciente y crítico”
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